replika telefon,ndan islam bilgisi2

replika telefon,ndan islam bilgisi2 evet arkadaslar sizler icin  replika telefon herzaman oldugu gibi güzel yazılarını sizlere sunmaya devam ederken replika telefon diyorki Bir kimse vasiyetini İptal r. Vasiyetini inkâr etmesi iptal olmaz, ti kabul eden, öldükten sonra redde-. (Abdülhakîm i Arvâsî)
Seyyid Abdülkâdir Geylânî’nin, oğlu Ab-durrezzak’a vasiyetnâmesi şöyledir:
Ey oğlum! Allahü teâlâ bize ve sana ve bütün müslümanlara muvaffâkiyet ihsân eylesin. Sana Allah'tan korkmanı ve O’na itâat etmeni, dînimizin emir ve yasaklarına riâyet etmeni ve hududunu gözetmeni vasiyet ederim. Ey oğlum! iyilerle berâber ol. Alimlere, evliyâya hürmeti gözet. Din kardeşlerinle iyi geçin. Küçük ve büyüklere nasîhat et. Ihlâs üzere ol. Ihlâs; insanların görmesini hâtıra getirmeyip, yaradanın dâ-imâ gördüğünü unutmamaktır.

Sıla: Imâm-ı Rabbânî hazretlerinin,şerîat ile tarîkati birleştiren mânâsına gelen, hadîs-i şerifle bildirilmiş ismidir.

Vasl-ı Uryânî: Tasavvuf yolculuğunun sonunda Allahü teâiâya ulaşma, kavuşma hâli. Nihâyete erme; tam kavuşma.

Vasl-ı uryânîde sâlik (tasavvuf yolcusu), vücûdunun her zerresi ile Allahü teâlâyı zikr eder. (İmâm ı Rabbânî)

Ben tenden kurtulurum, o hayâlden kurtulur, Gideyim, vasl-ı uryânî ancak böyle bulunur.

(Mevlânâj

Vasl-ı uryânî, nûrânî perdelerin tamâmen yanmasından sonradır. (İmâm ı Rabbânî)

VATAN

İnsanın mukîm olduöu vâni verlestiâi veva

/et hicri on ikinci asırda (milâdî on sekizinci /üzyıl ortalarında) ibn-i Teymiyye’nin Kitablarını okuyarak te’sirinde kalan ve İn-gilizlere aldanan Muhammed bin Abdülvehhâb ile tekrar ortaya çıkarıldı. Muhammed bin Abdülvehhâb, Vehhâbîlik denilen fikirlerini 1744 senesinde Necd bölgesinde yaymaya başladı. Bu bölgenin ileri gelenlerinden Muhammed bin Suûd ona yardımcı oldu. Bu sırada Ehl-i sünnet âlimleri vehhâbîliğin bozukluğuna dâir eserler yazdılar. Buna rağmen veh-hâbîler, Hicâz ve Irak taraflarını da hâkimiyetleri altına alınca. Sultan ikinci Mahmûd Han zamânındaki OsmanlI Devleti’nin Mısır vâlisi olan Kavalalı Meh-med Ali Paşa ve oğlu Ahmed Tosun Paşa tarafından mağlûb edilerek, Mekke ve Medine’den çıkarıldılar ve büyük bir darbe yediler. Daha sonra OsmanlI Devleti’nin zayıflaması üzerine yirminci yüzyılın başlarında tekrar ortaya çıkan vehhâbîler, 1932’de Suudi krallığını kurdular. Vehhâbî inanışını yaymak için çalışmaktadırlar. (Osmanlı Târihi Ansiklopedisi)

Vehhâbîliğin belli başlı husûsiyetleri şunlardır: Amel, ibâdet, îmânın parçasıdır. Farzı yapmıyan meselâ farz olduğuna inandığı hâlde bir namazı kılmayan dinden çıkar. Allahü teâlânın Kur’ân-ı kerîmde bildirilen sıfatları ile el, yüz v.b. ifâdeleri te’vîl etmezler, zâhirî (görünen) mânâsiyle anlarlar. Bunun için teşbih ve tecsîme düşerler. Allahü teâlâyı yarattıklarına benzetirler. Onlara göre Allahü teâlâdan başkasından şefâat (yardım) istemek şirkdir (Allahü teâ-lâya ortak koşmaktır). Peygamberlerin aleyhimüsselâm ve evliyânın ruhlarından şefâat istiyen onların mezarlarını ziyâret edip, onların hürmetine diye vesîle ederek duâ eden İslâmiyet’ten çıkar. Tasavvuf yoluna girmek bid’atdir, sapıklıkdır. Kur’ân-ı kerîm ve sünnet-i seniyyeden başka kaynak kabûl etmezler. Icmâ ve kıyâsı ve dört hak mezhebden birine bağlanmayı red ederler. Peygamber efendimizin hırka ve sakal-ı şeriflerinin ziyâret edilmesini şirk sayarlar. Amelde Hanbelî, îtikâdda selefî niriııkl»rını sövlerler. (Ahmed Zeynî I)ah-
mek, sû-i zan olur. Sû-i zan harar Haram işlediğini öğrenerek, bilerek sev mek, sû-i zan olmaz. Buğd-i fillâh ı sevâb olur. Din kardeşinin ayıbını göri ona hüsn-i zan etmeli, te’vîline, iyi ^ yorumuna çalışmalıdır. Onu ıslâh etme Kalbe gelen düşünce, sû-i zan olmaz, etmek, yâni kalbin o tarafa kayması, zan olur. Sâlih veya fâsık olduğu bilil yen mü’mine hüsn-i zan etmelidir. I (kötü) ve sâlih (iyi) olmasının iht müsâvî (eşit) ise, şek, şübhe olur. M değilse, vehm olur. Bunlardan kaçıı lâzımdır. (Hadimi)

Mertebe-i vehm (vehm mertel Var olmayıp, var görünen.

Nokta-i cevvâleden (dönen nokta) dana gelen dâirenin varlığı, mer vehmdedir. Yâni, bir ipin ucuna bir ta^ layıp, öteki ucundan tutup, elimiz etn çevirirsek, dönen taş, karşıdan dâin ünde görünür. Dönen taş nokta-i ce dir. Görünen dâire vehmde vardır. A dâire yoktur, yalnız bir görünüşdür. > teâlâ bütün mahlûkları bu mert yarattı. Fakat görünüşlerini devâm mektedir. Böylece var olmaları gc değil, doğrudur. Mertebe-i vehm’den lup, nefs-i emrî olmuşlardır. Yâni geçici bir görünüş olmayıp, kalıcı bi olmuşlardır. Vehm mertebesi şaşıla» varlıkdır. Nefs-i emr mertebesindeki benzemez. Onunla ilgisi ilişiği v Nokta-i cevvale nefs-i emr mertek yâni gerçekten vardır. Bundan hâî dâire ise mertebe-i vehmdedir, gerç rak yokdur. (îmârn-ı Rabbânî)

VEKÂHET

Hayâsızlık, utanmazlık, edebsizlik,' lük, hayâ azlığı. Hayâ; çirkin şey yapı ayıblanmaktan çekinmek, sıkılmal makdır.

Kalb âfetlerinin (kalbin mânevî hasi nın) biri de vekâhetdir. (Muhamn dimî)

Vekâhet ile îmânın bir arada durmam bir gün belki ânında îmânı y(



ı evlenmeden meyaana yoıen ünâ mahsûlü çocuk, n dîni, yanında bulunan anadan dîni daha iyi olanı gibidir, zinâ için de böyledir. Yalnız veled-i >abası nafaka vermez ve baba tara-nîrâs almaz. (İbn-i Âbidîn) ocuğun, âmânın, veled-i zinânın,
ve ezân okumasını bilen câhil köy-ezân okuması kerâhetsiz (mekruh )) câizdir. (îbn-i Âbidîn) zinânın imâm olması mekruhtur. dîn i Haskefî)
Dinleri seven, onlara yardım eden, iş-Ditiren, sevdiklerini sevmediklerine ıstün kılan, kâfirleri sevmeyen mânâ-llahü teâlânın esmâ-i hüsnâsından isimlerinden).
kerîmde meâlen buyruldu kİ: ü teâlâ müzminlerin velisidir.

Tirân sûresi: 68)

çocuğun veya kadının babası yoksa tarafından dedesi, yoksa kâdı veya m vâsi tâyin ettikleri kimse.

Ni müslümanlar dînî nikâhın dört »be uygun yapılmasına çok dikkat fdi. Şâfiî ve Hanbelî ve Mâlikî mez-inde nikâhın doğru olması için, şart, bâliğa olan kıza da velînin izin isi lâzımdır. Velî bu üç mezheb-ıbadır. Baba yoksa, babanın baba-onun babasıdır. Bunlardan sonra, kardeşdir. Bundan sonra, erkek kar-)lu, sonra onun oğludur. Sonra amca, amca oğlu ve onun oğludur. (Saîdiid-'ergânî)

5î. Meyyitin (ölünün) hayatta İken, öl-»n sonra namaz keffâreti ve daha başka li yapması için vasiyyet ettiği kimse vârislerden (mîrâsçılarından) biri.

mse, ağır hasta olursa, öldükten sonra z keffâreti yapılması için vasiyyet 3i, velîsinin de bu vasiyyeti yerine nesi lâzımdır. (Tahtâvî) lahü »AAlAnın ri7âsını kazanmış sevoili
kudsî-Mektûbât)

AUah*ın velileri öyle kimselerdir ki, görüldüklerinde Allah hâtırlanır.

(Hadîs i şerîf-Râmûz ül-Ehâdîs)

Farzların birincisi Ehl-i sünnet âlimlerinin bildirdikleri gibi îmân etmektir. Bundan sonra haramlardan sakınmak ve farz olan ibâdetleri yapmak ve evliyâyı sevmektir. Sevdiği velîden feyz gelerek kalbi temizlenir ve Allahü teâlânın sevgisine kavuşur. (Mazhâr-ı Cân-ı Cânân)

Velîlerin kalbieri, Hakk’ın nazargâhıdır. O kaiblere girmiş olanlara da o nazardan nasîb erişir. (îmâm-ı Rabbânî)

Eğer insanlar velî zâtların kadrini, kıymetini bilip, iyice anlayacak derecede olsalardı, herkes karşılaştığı bütün insanlara karşı edebli olurdu. Çünkü görünüşîtibâriyle velî de bizim gibi bir insandır ve karşılaştığımız bir kimse de Allahü teâlânın bir velî kulu olabilir. (Dâvûd-i Îskenderî)

Allahü teâlânın rızâsına, sevgisine kavuşmak için en kısa ve kolay yol; bir velîyi tanıyıp. onun sözlerinden Ehl-i sünnet îtikâdını, ibâdetlerini ve tasavvufun edebierini kolayca öğrenmek ve bunlara uymak ve onu sevmekdir. (Muhammed Ma’sûm Fârûkî)

Üç nişan olur velîlerde demiş erbâb-ı dil,

Biri ol ki, görenin gönlü ona mâli olur.

Onun ikinci nişânı, oldur ki, iyi bil.

Her ne dese, dinleyenler, sözüne kâil olur. Üçüncüsüne gelince, cümle a’zâsı onun.

Şer’ ile âdâb ile her zaman âmil olur.

(Erbâb-ı dil: gönül ehli, mâil: meyleden, akan, nişan: alâmet, kâil olmak: kabûl etmek, şer*! din: İslâmiyet, âdâb: edebier, âmil olur: yapar) (Seâdet-i Ebediyye)

VELiME

Düğün yemeği.

Peygamber efendimiz Abdurrahmân bin Avfa (r.anh) **Bir koyun da olsa velime yap** buyurdu. (Hadîs i şerîf-El-Fıkh alel Mezâhib-i erbea)

Velîme sünnettir. (M. Zihni Efendi) Velîme dâvetine gitmek için şartlar vardır.

lan yere gidilmez, uu yasaKiarm ouıunuuyu yemeğe gitmek harâm veya mekrûh olur. Çağıran zâlim ise veya Ehl-i sünnet değil ise, fâsık (açıkça günâh işleyen) ise, kötülük yapan ise veya övünmek için, gösteriş için çağırıyorsa gitmek câiz (uygun) olmaz. (İmâm-ı Gazâlî, îmâm-ı Rabbânî, Muhammed Rebhâmî)

verA

Helâl ve haram olduğu bilinmeyen şüpheli şeylerden sakınmak, helâle harama dikkat etmek.

Hiç bir şey verâ gibi olamaz. (Hadîs i şerîf-Künûz-ül-hakâyık)

Dînimizin direği verâdır. (Hadîs i şerif-Künûz-ül-hakâyık)

Kıyâmet günü Allahü teâlânın huzûrunda kıymetli olanlar verâ ve zühd sâhibleridir. (Ebû Hüreyre)

Bir kimse, şu on şeyi kendine farz bilmedikçe, tam verâ sâhibi olamaz: Gıybet etmemeli, mü’mine sû-i zân etmemeli, kötü bilmemeli, kimse ile alay etmemeli, yabancı kadınlara, kızlara bakmamalı, doğru söylemeli, kendini beğenmemek için, Allahü teâ-lânın, kendisine yaptığı ihsânları nimetlerini düşünmeli, malını helâl yere hare edip, harâmlara vermemeli, nefsi keyfi için, mevkî - makam istemeyip, bunları insanlara hizmet yeri bilmeli, beş vakit namazı vaktinde kılmağı birinci vazife bilmeli, Ehl-i sünnet âlimlerinin bildirdiği îmân ve işleri iyi öğrenip, kendini bunlara uydurmalı. (îmâm-ı Rabbânî)

Zerre kadar verâ sâhibi olmak.bin nâfile oruç ve namazdan daha hayırlıdır. (Hasen-i Basrî)

Verâ-ül-verâ: ötelerin ötesi. Nasıl ve ne şekilde olduğu bilinmeyen. Allahü teâlânın nasıl olduğunun bilinmeyeceğini ve akıl ile anlaşıiamayacağını. idrâk olunamayacağını ifâde eden bir dînî terim.

Allahü teâlâ verâ-ül-verâdır. Hiç bir şeye benzemez. Nasıl olduğu anlaşılamaz. Akıl neyi düşünür ve neyi hayâl ederse etsin, O değildir. Bu hususu en iyi anlatan, Şû-
Vâris).

VERESİYE SATIŞ

Bedelini, parasını sonra ödemel yapılan alış-veriş.

Veresiye satışda satılan malın b ödeneceği zamânı belirtmek lâzınr zaman istersen ver, paran olduğu zai şeklinde ifâde ile veresiye satış y (îbn-i Âbidîn)

Eskiden ticârette ihsân sâhipleri, veresiye verip, parası ol mayan dar meyi niyet ederlerdi. En iyi olanlar ler için, hiç defter tutmazlardı. Bur bir şey getirirse alır, getirmeyenle şey istemezlerdi. (Seâdet-i Ebedim Fâiz illeti bulunan yâni, ölçülen v* mallar aynı cinsten oldukları takdi siye satışları fâiz olup, câiz (Muhammed Rebhâmî)

VESENİYYB

Putperestlik, puta tapma inancı yapılmış heykellere tapınma. Taş mış heykele vesen, bu heykeli vesenî denir.

Beş sınıf kâfir vardıı, Dehriyye (( seneviyye (iki ilah olduğuna inam sîler), felâsife (felsefeciler), vese ehl-i kitâb (hıristiyanlar, yahûdîleı dü kitâbsız kâfirdir. Yâni semâv yoktur. Bugün Hindistan’da yayı Brehmen ve bunun, mîlâddan 54: vel ölmüş olan Budda Guatama t değiştirilmesi ile hâsıl olan Bu rinde olanlar Veseniyye inanışı dirler. ( îbn-i Âbidîn).

Mecûsîler yâni ateşe tapanlar ve inancında olanlar ve bütün müşril kâfirlerden fenâ (kötü) dır. (Alâilt kefî)




min, tîir veya birçok işi yapmak ¡asını kendi yerine koyması yâni I iş havâlesi. Vekil edene sâhib ekkil, vekâlet verilip yerine geçiri-denir (Bkz. Vekil). jkûkunda vekâlet müessesesi, ilânın Kehf sûresinin on dokuzun-de meâlen bildirdiği; **Şim€U siz bu gümüş paranızla şehre vekâleten) gönderin de bak-gi yiyecek daha temiz ise size k getirsin** âyet-l kerîmesi ile uştur. (Abdurrahmân Cezîri) câb ve kabul ile olur. Yâni müvek-vekil yaptım ve vekilin de kabul leri ve yazıları ile olur.

adîs-i şerîf-Berîka) vakâr sâhibi olmaları, şereflerine yinmeleri lâzımdır. (Hâdimî) f)ibi dünyâ işlerinde kolaylık göste-işlerinde sarp kaya gibi olur. I

«h iyi niyetle yapılınca tâat olur, ^etle yapılınca, günâh olur. Bir innet olduğu için koku sürünür, şık I, câmiye saygı için, câmide oturan müslümanları incitmemek ılz olmak İçin, sıhhatli olmak için, vekarını, şerefini korumak İçin İnce her niyeti için ayiı sevaplar (Seyyid Abdülhakîm i Arvâsî) sü ve kıymeti, vakardır. Alim kişi, jrt ve kaba olmaz. (İmâm ı Şa’bî) mek heybeti, çok şaka vakarı ve i giderir. İnsan neyi çok yaparsa bilinir. Meselâ çok güler ve şaka hafif olarak bilinir. (Ahnef bin
Bir kısım kimseler mü ’mirilere; "Uüş-manlarımz size karşı toplandılar, aman onlardan sakının** dediklerinde, bu, onların îmânlarını bir kat daha arttırmış ve **Allcdı bize yeter. O ne güzel vekildir** demişlerdir. (Âl-i İmrân sûresi: 17.3)

Allah her şeyin yaratanıdır. O, her şeye vekildir. (Zümer sûresi: 62)

2- Bir kimsenin, bir işi yapmak için kendi yerine koyduğu, işini havâle ettiği kimse. Vekil asıl gibidir. (Atasözü)

Yemeğe çağrılan kimseye, malımdan istediğin kadar ye ve al ve dilediğine ver, hepsi helâl olsun denilse yedikleri helâl olur. Aldıkları, başkasına verdikleri helâl olmaz. Çünkü, mikdârı bilinmeyen ta’âmın yemesini helâl etmek câizdir. Fakat mikdârı bilinmeyen malı almak için vekîl etmek ve meçhul, belli olmayan ve ayrı olarak teslimi mümkün olan malı ayırmadan hediyye etmek sahîh (muteber) değildir. (Muham-med Berdûst-zâde)

Vekil edenin, işi yapabilecek kimse olması, vekilin de âkil (akıllı) olması şarttır. Bâliğ (ergenlik çağına ulaşmış) olması şart değildir. (Ali Haydar Efendi)

Alış-verişe, borç vermeğe veya ödemeye vekîl olan kimsenin teslim aldığı mallar kendinde emânet olur. (Ali Haydar Efendi) Vekîl, sâhibinden ayrıca izin almadıkça veya istediğini yap diyerek umûmî vekil edilmedikçe başkasını kendine vekîl yapamaz. Yalnız zekât vermek için olan vekîl izinsiz olarak başkasını, o da başkasını vekil yapabilirler. (Ali Haydar Efendi)

Her şeye vekillmsin denilen umûmî vekil, talak, hediye,sadaka ve vakfdan başka her şeyi, sâhibi adına yapabilir. (Ali Haydar Efendi)

Vekîlin vekil olmağı kabûl etmesi şart değildir. Red etmezse, kabûl ettiği anlaşılır. (Fetâvâ-yı Hindiyye)

Kurbanını hayır cemiyetine hediye etmek isteyen bir kimse, kurbanını veya parasını götürüp bu işle vazîfeli me’mura teslim ederken; “Allah rızâsı için bayram ve nezir

VESİLE

Kişiyi Allahü teâlâya yaklaştıran. Allahü teâlânın nezdinde (katında) yakınlığa ve hâcetlerin yâni ihtiyâçların giderilmesine sebeb olan her şey.

Allahü teâlâ, âyet-i kerîmelerde meâlen buyuruyor ki;

Ey îmân edenler! Allahü teâlûdan korkunuz! 0*na yaklaşmak için vesile arayınız! (Mâide sûresi: 35)

Resûlullah efendimiz, Allahü teâlâ katında dileklerimiz için vesîlemizdir. (îmâm-ı Mâlik)

Hazret-i Ömer, kuraklık sebebiyle kıtlık olduğu zaman, Resûlullah efendimizin amcası hazret-i Abbâs’ı vesîle ederek; "Allah’ım! Biz kıtlığa düştüğümüz zaman, Resûlullah’ı vesîle ettiğimizde, sen bize yağmur verirdin. Şimdi Resûîullah’ın amcasını vesîle ediyoruz, bize yağmur ver” der, Allahü teâlâ da onların bu dileklerini kabûl edip, yağmur verirdi. (Enes bin Mâlik) Duânın kabûl olması için; Peygamberleri ve sâlih (makbûl, kıymetli) kulları vesîle etmelidir. (tbn-ül-Cezerî)

ibâdetler, duâlar, mübârek kıymetli zâtlar. Allahü teâlânın rızâsına kavuşmak için hep vesiledirler. (Senâullah Dehlevî)

VESK

Bir deve yükü miktârında bir hacim ölçeği.

Imâm-ı a’zâm’a göre, her sebzenin ve meyvenin, az olsun çok olsun mahsul topraktan alındığı zaman öşrünü vermek farz olur. Imâm-ı Ebû Yûsuf ile Imâm-ı Muhammed’e göre uşr (topraktan alınan mahsûlün zekâtını) vermek için, topraktan çıkan mahsûlün, bir sene dayanıklı olması ve mikdârının beş veskten çok olması lâzımdır. Fetva ise Imâm-ı a’zâm’a göre verilmiştir. (Abdurrahmân Îmâdî)  replika telefon sizler icin sundu yarın kaldıgımız yerden devam edecegiz.




replika telefonlar, replika telefon,